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王阳明:致良知,才能知行合一

2019-08-08 19:16:29  来源:中国金融商报     编辑:翟晓燕

阳明先生借孟子之“良知”概念,重新解释了曾子之《大学》之“明德”,提出整个宇宙即是理,理即是心,万事万物都是“心”之化现。因此,宇宙是我心,我心即宇宙。

阳明先生认为,一切人,无论其是否善恶,在根本上都是宇宙之心化生幻现。人们日常行、言、思,如本能直觉反应,宇宙纯粹之心自显。人们对事物是非判断的本能、天然、清静的反应,是本性表现,阳明称之为“良知与良知”。

阳明先生认为,良知是人们本心的本然表现,是本来面目,是自性清净状态,既无我执,亦无我相人相众生相。人人都有良知,人人都具自性清静的佛性,因此,人人都有做尧舜圣人的潜能。要成为圣人,遵从良知的指示而行,需要通过格致正诚、修齐治平的磨砺,即可“致良知”。

阳明先生将其致良知体系与儒家经典《大学》的纲目巧妙相融,将致良知安排成可具操作性的品性修养与学问提升训练的课程:

首先,阳明心学发展了曾子《大学》中心学思想。《大学》具有“三纲领”(在明明德,在亲民,在至于至善)、“六修持”(止、定、静、安、虑、得)、“八条目”(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)的严密的儒家训练体系,王阳明将“三纲领”归结为“一纲领”即明明德。王阳明认为,要致良知,需内圣外王并重,内圣基础是六修持,内圣功夫在格致正诚,外王功夫在于修齐治平。

王阳明认为,良知是《大学》之“明德”,致良知就是“明明德”,《大学》全书讲述的即是“致良知”的路径与道理。

其次,阳明先生将孟子的良知说与曾子的明德学说相融合,通过对儒家学说重组,形成“致良知”学说,从而将儒学推向新高峰。良知一词来自《孟子·尽心上》 :“ 人之所不学而能者 ,其良能也 , 所不虑而知者 ,其良知也。”阳明先生认为,《大学》中“致知在格物”的“致知”就是先天的良知。良知如佛性,人人具有,个个自足,自性自足,不假外力。

第三,阳明先生认为,“致良知”就是通过《大学》之三纲领、六修持、八条目训练,回归本性,回归先天自性,这是“致”的本意。“良知”之知是“知善知恶”的“知”,“致”是在事儿上磨炼,在实践中感知、检验。“致良知”即是在知行合一中,去人欲、回天理,磨掉私心杂念,回归先天本性。

良知虽然是先天理性,但与后天直觉感性相统一。致良知,就是将看不见摸不着的空的良知,与现实的可以看得见摸得着的实的功夫相结合。知行合一,就是要将理论知识与社会实践、修养功夫与自我本体融为一体,即将格致正诚、修治齐平成为回归本性、回归初心的操作功夫。因此,致良知之“致”,是自强不息,是日日新又日新的过程,这个过程顺利推行,需厘清下列几方面内容:

1,良知本身包括了尊德性与道学问的统一,致良知一方面是为了回归先天本性以尊德性,另一方面是将良知包含的学问与理念反诸自身面对的各项实践。因此致良知,是克制私欲,排除私心干扰,尽心尽力格物过程,又是在科学实验、经济运行与社会实践中,服务人民,在服务人民中,回归先天本性状态即致良知,再将良知良能推向自然与社会,才能将良知之功德发扬光大。王阳明曾说,良知自知,原是容易的。只是不能致那良知,便是“知之匪艰,行之惟艰”。因此,致良知需心诚志坚,自省慎独,时刻致良知,年年致、月月致、日日致以提升品性,又在随处“随物而格”服务人民。

2、致良知之所以具有现实可行性,是因为良知人人本性具有,是自性圆满,只是被私心杂念污染,需要将污染之杂念私心排除。致良知过程,是将心之明镜灰尘擦除过程。致良知即回归人性本然,回归天理。孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”阳明先生说:“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。”阳明将良知提高到了本体论的高度:“良知就是天理”,“天理在人心,亘古亘今,无有终始,天理即良知。”因此,正如神秀所说,致良知,是“时时勤拂拭,不使染尘埃”,实现心理相通,心理相融,心理合一,进而达成天人合一,起心动念,从心所欲不逾矩。

3、良知具有知善知恶之“是非之心”的功能,致良知是为了提高、巩固、实践检验真理还是错误的功能或功力。“知善知恶意之动”,是良知之镜的天然功能,但这种功能在私心杂念包围污染下会丧失,造成是非不分、善恶不分、忠奸不分、黑白颠倒,甚至违背常识。为此,需要“为善去恶”的格物过程,这个格物,既包括了时自然的客观的事物事件事情的“格”,又包括了对人性的社会的经济的“格”。格者,正也,因此,“格物”就是正本清源、拨乱反正、擦除灰尘、恢复心之明镜天然功能的过程。格物因此是致良知的功夫,是明明德与亲民的过程,是止、定、静、安、虑、得的修持过程,是格致正诚修齐治平的功能发挥过程,通过格物过程,让本性清明,良知自致。

4、致良知,需与日常工作生活学习相结合,要“发用流行”,即在吃喝拉撒睡中感悟良知,在学习思考辩论中感悟良知,在五元运行六维竞合中感悟良知。因此,致良知,需要面对当下、面对现实、面对生活,需要直面它、拥抱它、感应它,只有“随时就事上致良知”并“致良知于事事物物之中”,才能在红尘中、在入世中、在城乡间、真正在事上磨练致良知的功夫。

5、致良知即格物过程,需要勇猛精进地学习与实事求是地实践相结合。正如四宏愿之“法门无量誓愿学”,致良知,不仅要学现代科学知识,还得学习国学(中学)西学等古今中外之经典学问,才能触类旁通,才能融会贯通,才能格物致知。同时,“众生无边誓愿度”,格物致知之明明德后,需要亲民,但民胞物与,现代社会的亲民,不仅是服务人民教育人民,还需要自然环境友好。正如王阳明先生说:“致知之必在于行,不行不可以为致知也。”在现代社会学习国学,力图致良知者,既要无限扩展自己的德性与学问良知,又要把包含德性与学问的良知,应用到日常生活中、日常学习中、日常实践中,才是真正“为善去恶”的格物实践。

因此,王阳明先生致良知,既是一种提升品德的工夫训练课题,又是围绕品德提升同时进行的知识积累并化识成智的训练课题。在阳明看来,只讲品德提升,不讲学问提高是假致知;只讲学问提高,不将学问用于服务人民保护环境,也是假致知。致知在格物。何谓格物?正本清源,回归本来面目,回归常识,这才是阳明先生所说的:“吾平生讲学,只是致良知三字。”

作者:李国旺

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